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历史上著名的淫诗词

胜于蓝2019-09-01【诗词点评】人已围观

简介关于性爱的古诗展开全部 如下,望采纳: 《咏内人昼眠》南朝·萧纲 北窗聊就枕,南檐日未斜。攀钩落绮障,插捩举琵琶。梦笑开娇靥,眠鬓压落花。簟文生玉腕,香汗浸红纱。夫婿恒

关于性爱的古诗

展开全部 如下,望采纳: 《咏内人昼眠》南朝·萧纲 北窗聊就枕,南檐日未斜。

攀钩落绮障,插捩举琵琶。

梦笑开娇靥,眠鬓压落花。

簟文生玉腕,香汗浸红纱。

夫婿恒相伴,莫误是倡家。

《会真诗》唐·元稹 微月透帘栊,萤光度碧空。

遥天初缥缈,低树渐葱茏。

龙吹过庭竹,鸾歌拂井桐。

罗绡垂薄雾,环佩响轻风。

绛节随金母,云心捧玉童。

更深人悄悄,晨会雨蒙蒙。

珠莹光文履,花明隐绣栊。

宝钗行彩凤,罗帔掩丹虹。

言自瑶华浦,将朝碧帝宫。

因游李城北,偶向宋家东。

戏调初微拒,柔情已暗通。

低鬟蝉影动,回步玉尘蒙。

转面流花雪,登床抱绮丛。

鸳鸯交颈舞,翡翠合欢笼。

眉黛羞频聚,朱唇暖更融。

气清兰蕊馥,肤润玉肌丰。

无力慵移腕,多娇爱敛躬。

汗光珠点点,发乱绿松松。

方喜千年会,俄闻五夜穷。

留连时有限,缱绻意难终。

慢脸含愁态,芳词誓素衷。

赠环明运合,留结表心同。

啼粉流清镜,残灯绕暗虫。

华光犹冉冉,旭日渐曈曈。

警乘还归洛,吹箫亦上嵩。

衣香犹染麝,枕腻尚残红。

幂幂临塘草,飘飘思渚蓬。

素琴鸣怨鹤,清汉望归鸿。

海阔诚难度,天高不易冲。

行云无处所,萧史在楼中。

《遣怀》唐·杜牧 落魄江湖载酒行,楚腰纤细掌中轻。

十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名。

《春宫曲》唐·王昌龄 昨夜风开露井桃,未央前殿月轮高。

平阳歌舞新承宠,帘外春寒赐锦袍。

《对酒》唐·李白 蒲萄酒,金叵罗,吴姬十五细马驮。

青黛画眉红锦靴,道字不正娇唱歌。

玳瑁筵中怀里醉,芙蓉帐底奈君何。

《戏赠张先》宋·苏东坡 十八新娘八十郎,苍苍白发对红妆。

鸳鸯被里成双夜,一树梨花压海棠。

摘自《三言两拍》—— 携手揽腕入罗苇,含羞带笑把灯吹。

金针刺破桃花蕊,不敢高声暗皱眉。

摘自《笑林广记》——手铳诗(男子自慰诗) 独坐书斋手作妻,此情不与外人知。

若将左手换右手,便是停妻再娶妻。

一勒一勒复一勒,浑身骚痒骨头迷。

点点滴滴落在地,子子孙孙都化泥。

《十香词》是辽代佞臣南院枢密使赵王耶律乙辛为了陷害正直的萧皇后而命人作的乱情诗。

作品共十首五言绝句,每首描写身体的一个方面,按照十首的次序是:发、乳、颊、颈、舌、口、手、足、阴部,及一般肌肤。

—— 《十香词》 青丝七尺长,挽作内家妆;不知眠枕上,倍觉绿云香。

红绡一幅强,轻阑白玉光;试开胸探取,尤比颤酥香。

芙蓉失新颜,莲花落故妆;两般总堪比,可似粉腮香。

蝤蛴那足并?长须学凤凰;昨宵欢臂上,应惹颈边香。

和羹好滋味,送语出宫商;安知郎口内,含有暖甘香。

非关兼酒气,不是口脂芳;却疑花解语,风送过来香。

既摘上林蕊,还亲御苑桑;归来便携手,纤纤春笋香。

凤靴抛合缝,罗袜卸轻霜;谁将暖白玉,雕出软钩香。

解带色已颤,触手心愈忙;那识罗裙内,销魂别有香。

咳唾千花酿,肌肤百合装。

无非瞰沉水,生得满身香。

名句—— 碧玉破瓜时,郎为情颠倒,感郎不羞郎,回身就郎抱。

-《碧玉歌》晋·孙绰 秋草秋蛾飞,相思愁落晖。

何由一相见,灭烛解罗衣。

-《寄远十一首》唐·李白 云鬓花颜金步摇,芙蓉帐暖度春宵。

春宵苦短日高起,从此君王不早朝。

-《长恨歌》白居易 开窗秋月光,灭烛解罗裙,含笑帷幌里,举体兰蕙香。

-《子夜四时歌之秋歌十八首》南朝乐府民歌

历史上有什么著名的淫诗词

展开全部 先秦:先秦最高的文学成就便是诗经。

诗经作为古代文学的发源,不乏各种与性相关的描写,如诗经中《褰裳》:子惠思我,褰裴涉溱。

子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!子惠思我,褰裳涉洧。

子不我思,岂无他士?狂童之狂也且!李敖在《中国性研究》一书中写道,其中“狂童之狂也且”的意思,应该是女子对男子说的一句粗话:“你不想我,我也不愁没人想,你这小子狂个屌!”。

句中“且”字的本义就是指男子的性器官。

这句话本意是否如此,无人知道。

但可以从中得知,性话题在古代诗词中并没有太多禁忌。

有了诗经作为古代性文学的发源,涉及性爱的诗词在中国文学发展历史中源远流长,生生不息,也就不足为怪了。

汉朝:汉朝时流行赋,在流传下来的《全汉赋》中能看到许多或直白或隐晦的对性爱的描写,其中最为出众的当属东汉蔡邕所作的《协和婚赋》。

在描写新婚男女洞房时,赋中写道“粉黛弛落,发乱钗脱”,香艳之景立马就被勾勒出来,让人浮想联翩,甚至使“钗脱”景象成为后代绮艳诗词常套。

魏晋南北朝及隋:这个时期中国社会陷入战乱纷争,政权几经更迭。

在四分五裂的情况下,自然无法统一推行封建礼法,且受到相对落后的各少数民族的生活习俗影响,使得这时候的人们对于性更加是持以开放的态度。

朝野放纵奢靡,其中最风流的当属南朝梁元帝萧绎的王妃徐昭佩,“徐娘虽老,犹尚多情”就是她的情人对她的描写(但其实最后下场凄凉)。

这样的社会风气使得当时出现了许多艳丽诗词,比如晋朝时孙绰所作乐府诗歌《情人碧玉歌》中写道:碧玉破瓜时,郎为情颠倒。

芙蓉陵霜荣,秋容故尚好。

碧玉破瓜时,相为情颠倒。

感郎不羞郎,回身就郎抱。

“破瓜”也即“破处”。

诗中描写了少女第一次性生活,一番云雨后为情颠倒,且性爱后“就郎抱”抚摸爱郎以增进情感的情景(古人也懂得后戏很重要啊)隋朝统一之后,封建礼法依然没有深入人心。

甚至是当时的女性诗作《十索》中都明目张胆地写有性爱内容:为性爱风光,偏憎良夜促。

曼眼腕中娇,相看无足厌。

欢情不耐眠,从郎索花烛。

唐朝及五代:唐朝几乎可以说是中国历史中最为强盛的时期,经济的繁荣和政治的开明带动了文学艺术的高度发展。

文学的发展具体表现在诗赋,而艺术来源于生活,生活少不了性爱,因此出现大量描写男欢女爱且脍炙人口的佳作,其中白居易的弟弟白行简所作的《天地阴阳大乐赋》因为描写细致、涉猎广泛成为了分析当时性文化的重要资料。

描写新婚之夜的性生活:乃出朱省,揽红褌,抬素足,抚玉臀。

女握男茎,而女心忒忒;男含女舌,而男意昏昏。

纵嘤嘤之声,每闻气促;举摇摇之足,时觉香风。

高潮时反应:女乃色变声颤,钗垂髻乱,漫眼而横波入鬓,梳低而半月临肩。

男亦弥茫两自,摊垂四肢,精透子宫之内,津流丹穴之池。

甚至有性爱技巧:然更纵枕上之淫,用房中之术,行九浅而一深,待十候而方毕,既恣情而乍疾乍徐,亦下顾而看出看入。

唐朝后期,部分爱情诗逐渐发展为香艳轻浮的艳情诗,因以韩偓的《香奁集》为代表作,故称为“香奁体”。

两宋及元朝:宋朝实行了高度的中央集权,对社会实行严密控制,使得主流的诗文创作受到诸多限制,不可再露骨艳丽,因此文人大多转向对词的创作,加上风气依旧宽容,因此出现了不少艳情词。

宋代皇帝宋微宗偷出宫嫖妓,甚至还为那位女子谱写了艳词:浅酒人前共,软玉灯边拥,回眸入抱总含情。

痛痛痛,轻把郎推,渐闻声颤,微惊红涌。

试与更番纵,全没些儿缝,这回风味忒颠犯,动动动,臂儿相兜,唇儿相凑,舌儿相弄。

明清:明清时封建理学发展到极致,对人们思想和生活缚束最为严厉。

但性爱作为人性本质又如何能被抑制得住?不仅无法压抑,反而更加流行,表现在以《金瓶梅》、《肉蒲团》等为代表作的大量文学作品中,《红楼梦》里也有不少和性相关的描写,如用比兴手法写的性交的曲:豆蔻花开三月三,一个虫儿往里钻,钻了半日钻不进去,爬到花儿上打秋千。

肉儿小心肝,我不开了,你怎么钻?《肉蒲团》中,未央生为了激起妻子性欲,给妻子看春宫画,并读出上面的题跋:(一共五幅,我节选第四幅)第四幅乃饿马奔槽之势:跋云,女子正眠榻上,两手缠抱男子,有如束缚之形。

男子以肩取她双足,玉麈尽入阴中,不得纤毫余地。

此时男子妇人俱在将丢未丢之时,眼半闭而尚睁,舌将吞而复吐,两种面目,一样神情,真化工之笔也。

当然,除了书籍,明清时期在民间也有很多描写性爱内容的诗词作品,许多被明朝的冯梦龙收集编录至民间小曲集《桂枝儿》、《山歌》、《夹竹桃》等中。

《夹竹桃》中摘抄一例:为有源头 郎多容貌中奴怀,抱住子中间脚便开,擘开花瓣,轻笼慢挨,酥胸汗经,春意满怀,(郎道:姐呀,)你好像石皮上青衣那介能样滑,为有源头活水来。

古今中外描写性交的诗词有哪些

展开全部 对垒牙床起战戈,两身合一暗推磨。

菜花戏蝶吮花髓,恋蜜狂蜂隐蜜窠。

粉汗身中干又湿,去鬟枕上起犹作。

此缘此乐真无比,独步风流第一科。

二八娇娆冰月精,道旁不吝好风情。

花心柔软春含露,柳骨藏蕤夜宿莺。

枕上云收又困倦,梦中蝶锁几纵横。

倚缘天借人方便,玉露为凉六七更。

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形容性器官的诗词

展开全部 中国古代女性诗词是中国传统文化的瑰宝,其语言平静,感情真挚,富含中国古代女性特质。

本文从意象、语言、笔触和意境四个方面分析鉴赏中国古代女性诗词之美,以期为中国古代女性文化的传承发展尽微薄之力。

中国古代女性诗词是中国传统文化的瑰宝。

女性诗人重兴象、擅白描,用平静的语言表达了内心微妙的情思,构建了以男性为中心的封建社会中女子的精神世界。

其诗词内嵌女性特质,富含女性文化,意境缠绵哀婉,“其妙处透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象。

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送给十二星座的诗词,各是什么古风诗句

展开全部 有别人写的易诗风笔下的白羊座 有时候,原野多像我的心展开 对你的爱从记忆开始 你那风中的静态,花一般的存在 恍如身临其境,而又置身其外 漫山的映山红开了,灿若烟霞 在寂寥的苍穹之下 牧羊女赶着天空的羊群 宛如大自然神秘的仙境主人 你走过田野阡陌,明艳如花 经过我,如同一阵芬芳 你穿过我开满油菜花的青春期 穿越我,走入世界广大的气息 解评:这是一首朦胧意象诗,原野多像我的心展开主要表现白羊座对于爱情的坦荡直率,对你的爱从记忆开始主要表现白羊座的慢热和深度,白羊座的人迷恋文静、低调、清新、有内涵的类型,而白羊座的爱也是执着的,并且永远沉浸在一种浪漫的悲氛里。

易诗风笔下的金牛座 你的黑夜总是天堂 瑰玮犄角的神只 你浮过星光,在梦境再现 并且带来金色的光亮 有时候你说爱 如同一些天马行空的事情 晚风徐来,漫天的梨花飞舞 仿佛梦里的某个场景 你停泊在稻花的香气里 田野飘过我们隐隐约约的爱情 你说过你爱我 然后一切不再被人唤醒 你的天堂总是灯火通明 而我在人间所经历的悲伤是多么静寂 当有一天,你从星空一跃而下 只是为了和我在一起 解评:作者寥寥数笔勾勒出一个美丽的爱情神话,金牛座是一个奇幻的星座,既给人带来仙境般的爱情,又给人带来人间的无限失意。

金牛人是传说中的拜金主义者,这只是表象,只要是真情,关键时候金牛座总是轻易地超脱一切,为了爱情奋不顾身,一跃而下,带给人生命至关的感动。

易诗风笔下的双子座 在你身上我感觉到我,感觉到意犹未尽 你的言语常常让我沉浸在一片树林 而它们常常飘走,留下时光的重重阴影 你的意味深长,你的百无禁忌 你可以那样放纵,也可以那样清新 不敢轻易爱你,也不敢放弃爱你的权利 你和你孪生的姊妹,爱与不爱 盛夏与极地,在一线之间,两地徘徊 今夜我感觉到我,感觉到我的存在或者为你死去 爱上你,无边的黑夜降临 我沉迷于黑暗,或者被黑暗救赎 或者幸福,或者悲伤 黑暗中,你的睫毛如同绒绒的钨丝 此时你只要轻微一笑 笑角的飞星瞬间擦亮夜空 火树银花,像极了圣诞之夜 解评:这首诗将双子座的俏皮,飘忽和变幻的迷人魅力表现得淋漓尽致:时而像个大人,说出很庄重的言语,让人沉浸在一片树林,时而像个小孩轻微一笑,笑角的飞星擦亮夜空,易动易静,易进易退,诡谲地掌握着一切爱情的权利。

易诗风笔下的巨蟹座 辽阔的星空版图 孤独的巨蟹座如同一片遥远的大陆 每当黑夜降临 你巨大的阴影覆盖我 水象的女人,我爱你 爱你夜空中宁静闪烁的心 你天风中迷乱的,海洋的鬈发 你的神色迷离,百无禁忌! 你那被困在光亮中,超凡脱俗的样子 就像细心忍受着所有天国的虚无,默默无语 天空之外,是我向往的海 你天堂的陌影投射在那一片蓝色的悠悠之心当中 身临其境,与我在一起 从而令我忘记万物初始之时许下的约定 人类的夜空,错误如同繁星织布 这一场星空的宿命从见面的那一刻起 就写满忧伤的符号和决别的句点 但你和我一起,无怨无悔地把我们绚丽的故事 像火把一样投掷在夜空 从而令银河也倒影着我们伉俪一般的身影 直到那一天来临。

你无从的心力 就像一片不能承受生命之轻的湖泊 不断抵抗着退后,最后成为一个缩影 消失在茫茫的卫星云图 无边的遗忘里 时光会将你纤细地包裹 你沉睡在蟹状星云中央 像一块明净的琥珀 注释:诗中“不能承受生命之轻”源自于捷克小说家米兰。

昆德拉的《不能承受生命之轻》,本义是:人世间有很多事情,看似轻描淡写,云淡风轻,却令人难以承受。

解评:这首诗明线写的是一个内向,为了爱可以付出一切的女子,她由此获得在对方心中像一块明净的琥珀的重要地位,所以巨蟹座的人往往是有故事的人,必定有过痴心不悔,也有过伤痕累累,自此之后,总是用一张厚壳来保护自己。

诗人笔下的巨蟹座,内向而又缱绻,优柔却又坚定,素白却又缤纷,模糊却又明净,纤细却又宽厚,并且像地母一般博大而又包容的伟大特质。

易诗风笔下的狮子座 你跋涉在水草丰美的夜空 跨过我的寂寞,悲悯从容 你这高傲的猎手,居高临下 捕猎我的眼神,依然摄人心魄! 晴朗的夜空,空无一人 闭上眼睛,我知道你在哪里 来自地心的怦然心动横过大地的寂静 每一阵旷野的风吹动蓝光的树林 突然就转向星空,抵达你那毫无征兆的世界 啊,万世轮回,只为与你相遇的那一幕! 最遥远的旅行,是跨越天空 到达你那王者之心! 你,只是一个万水千山的梦 而我,只是在这个万水千山的梦中 醒来仰望那空旷的星空 前不见古人,后不见追者 就请把我无人的爱 溶解在漫天星斗之中吧 那顺着夜滑下的流星雨 褪下你斑斓的鬃毛 解评:诗人用了最深厚最广阔的词汇和意象来构造一位王者的空间。

只有狮子才是草原、山川、星空的主人,诗里行间,诗人充满敬仰的表现了这位征服者沧桑的独步及驰骋的英姿。

诗人表现的手法极富浪漫主义色彩,将狮子座的王者之气表现得极致的宏大和华丽。

易诗风笔下的处女座 当一切梦沉沉睡去 你冠着星辰的额俯向大地 亲吻那逝去光辉的完美幻影 海洋是你一往情深的眼睛 想你的夜空,如同身临其境 进入一座时空的树林 你清香如初,在月桂树下 期期艾艾,寻找一份...

找一个诗词有柏楠两个字!

东溪种柳 白居易 野性爱栽植,植柳水中坻。

乘春持斧斫,裁截而树之。

长短既不一,高下随所宜。

倚岸埋大干,临流插小枝。

松柏不可待,?F楠固难移。

不如种此树,此树易荣滋。

无根亦可活,成阴况非迟。

三年未离郡,可以见依依。

种罢水边憩,仰头闲自思。

富贵本非望,功名须待时。

不种东溪柳,端坐欲何为?

有没有人有收集像{十香曲}这样描写性的古诗?

展开全部随便找了几篇诗词花间调婷婷袅袅,款款依依,昔昔恋恋惜惜。

一朵阳春清雨,笑浅风清。

韶光作流水,似梦里,遥相辉映。

说不尽缱绻风致,谁人解,此中意。

香暖金猊,被翻红浪,最是旖旎。

却向蜜河柔波,深处去。

无限盈盈香贴金缕衣,声声潋滟弄玉笛。

那光景,怎销得醉到如今!金瓶令团团月影,幽幽晚星。

犹记良宵初逢,竟忘顾佳景。

琼液香杯、烛影摇红。

唇巧眉长,檀晕雪香。

愿将此身许君,不惜留一丝,盈盈浅笑、寸寸芳心。

金瓶令素日冰兰幽芷,今宵艳若桃李。

如钩新月上天际,独照寒夜清光,溶溶掩映玉纱床。

酒晕初上玉肌,裙下绿萼分明。

和香轻把罗裳解,层层胜似春景,隔窗犹闻脆娇吟。

其实从远古时期就有这方面的诗,诗经里其实有一些,不过写得很隐诲,五代至宋朝的婉约派词里还有很多,写文人与歌姬名妓的交往,再就是金瓶梅里多了去了~这本书里有不少诗、词、曲都是关于这方面的(我没看过~听过介绍呵呵!)民国时期有个人写了篇关于性爱过程的文章,那真叫一个绝,和十香曲的风格差不多,偶然在一本叫《中国性爱史图鉴》的书上看过介绍,网上好像搜不到!...

怎么才能买到《中国性爱诗选》这本书?

展开全部 苦行与性爱在吠陀时代,宗教牺牲仪式占据主导地位,而到了奥义书时代,人们对祭祀的热情慢慢衰退了,苦行逐步成为宗教修行的主要形式,苦行僧代替祭司成为宗教的主体,湿婆大神也演变成为一个苦行大师。

祭祀多是一种集体活动,苦行则更多表现为个人的行为,比起祭祀来,苦行更为方便也更容易被普遍接受。

苦行的原初目的是为了获得神力,为了获得这种神力,有不少苦行僧颇有点走火入魔,他们隐居于深山老林,自愿忍受饥饿、焦渴、蚊虫、寒冷的折磨,另一些则在城郊平原地带沉醉于苦修:坐在烈日之下,同时用热火焦烤着自己,或是躺在用荆棘或钉子做成的床上,或是头朝下挂在树枝上达数个小时。

但大多数苦行者并没有走向如此严厉的极端,他们更多是在精神和意志方面进行沉思。

有些独自住在郊外或是某个村庄里,有些则是在某位长者的带领下居住于茅屋草舍,集体修行。

有些则是游方的托钵僧,常常是多人结伴,随时随地向愿意听讲的人布道,或是与对手辩论。

有些是全身赤裸,有些则身着极其简单的衣服。

如果说祭祀是人祈求神的恩赐,那么,苦行主义则不再是被动的祈求,而更多地表现为对知识和智慧的渴求和占有,其肉体上的自我折磨与精神上的无限喜悦总是结合在一起的,因此,苦行主义又是一种神秘主义。

与吠陀时代乐观向上的精神不同,奥义书时代尤其是到了佛教和耆那教兴盛的时代,印度盛行着与苦行主义和神秘主义结合在一起的悲观主义:对世界、对人生都有深沉的焦虑心理,这是社会发生急剧变革的时代,但与中国和世界上其他文明的表现形式不同,它不表现为血腥的对抗与武力征服,而多表现为思想的冲突与交锋。

再者,也不像中国的圣人和希伯来的先知,古印度的预言家并不考虑他人或说是整个民族的得救,他们认为这在衰微时代是一个不可能达到的目的,但自我的苦行或修行却可能使个人获得解救。

显然,这是一种根本的、彻底的个人主义。

古代印度整个的政治、经济和社会结构都在为宗教服务,但所有的宗教又都在为个人服务,先于国家的是社会制度,先于社会制度的是个人,只要个人能以最好的方式力争得救,那么,人人得救的同时,整个世界也就得救了。

印度文化尽管表现得千差万异,但在如下的启示方面却存在着一致性:存在着比物质观更为重要的价值观;物质的繁荣和政治权力的集中并不是对一个国家或一个个人的最终裁定;古代印度人最为热衷的便是个人的解脱,换成现代的话,也可以说,他们一直在追求自我的发现和个人价值的实现。

尽管在追求与发现自我的方式上可能是矛盾或是相反的,但印度思想的根本却是实实在在的个人主义。

或许也正是因为这种个人主义,使得印度文化显得千奇百怪,有时是明显对立的东西偏偏又相互融合了。

即以苦行来说,苦行本来是要戒绝色欲的,但奇怪的是,苦行与性爱在印度古代又常常奇特地结合在一起。

我们从苦行的本义上说起。

在《梨俱吠陀》中,苦行(tapas)的意思是“温暖”或说是“热力”或“热量”,古印度人认为世界正是由于这种热力而得以诞生,后来的苦行之所以取这个词,实际上与这个词的原义也多多少少有些联系,苦行行为在外表上是肉体的磨难,但其内心却是幸福、快乐的;也可以说,通过苦行而集聚身体中的能量(表现为“热”或“温暖”)从而得到某种超自然的神力,所以在后期吠陀文献中,从苦行中获得的力量成为苦行的关键因素。

正是为了获得这种力量从而采取了斋戒、禁食、沉默不语等各种形式的自我苦修。

但到了后来的湿婆教派和密教那里,苦行又与性事密不可分地联系在一起:苦行和性事被认为是人自身热量的两种表现形式,苦行是从人自身产生的具有潜在摧毁力或创造力的火,而性事则是通过阴阳力量的结合而产生能量。

《广林奥义书》说:“女人是火,男根是她的燃料,阴部是火焰;当男人穿透于她的身体时,她得到活力,她的迷狂是她的火花。

”正是通过这样的性爱火焰,性力教派和密教才将修行与性事结合在一起,认为性爱火焰本身像原始的宇宙创造力一样神圣。

宇宙的创造正是通过阴阳的和合而完成的,人的修行要想真正有所成就也只能通过男女的结合,如此,性爱在密教那里变成了主要的修行手段。

这种修行并不是欲望的满足或欲望的宣泄,而是欲望升化的过程,它通过性爱的方式而对人自身欲望进行抑制和征服,从而使人在心灵上得到净化,因此,性事是一种向内的、自我净化力量的体现,而不是向外的、向不可知领域的追求过程,在这一点上,它与苦行注重于自身力量的集聚是一致的。

苦行、智慧与青春吠陀时代结束时,印度的社会发生了很大的变化,按《摩奴法论》等印度教典籍的说法,人一生都在修行,这种修行被描述为人生四个阶段。

首先是学子生涯也叫梵志阶段,学生到老师家里去上课,有点类似于中国的私塾制。

在二十岁前后,学子便结束学生生涯回到家里,进入居家尽职阶段,在这个阶段,他将参加相当于成年礼的宗教沐浴,成为一个沐浴者,之后他结婚成家,生儿育女了。

婚姻有三个目的:通过家庭生活促进宗教社会的发展;繁延子孙,光宗耀祖;享受性爱。

第三...

流产多久以后可以做爱

现在公认最早的、最完整的七古是曹丕的《燕歌行》。

南北朝时期,鲍照致力于七古创作,将之衍变成一种充满活力的诗体。

唐代七古显示出大唐宏放的气象,手法多样,深沉开阔,代表诗人有李白、杜甫、韩愈。

五言律诗简称五律,是律诗的一种。

五律源于五言古体,风格峻整,音律雄浑,含蓄深厚,成为唐人应制、应试以及日常生活中普遍采用的诗歌题材。

唐代五律名家数不胜数,以王昌龄、王维、孟浩然、李白、杜甫、刘长卿成就为大。

七言律诗简称七律,是近体诗的一种,格律要求与五律相同。

七律源于七言古体,在初唐时期渐成规模,至杜甫臻至炉火纯青。

有唐一代,七律圣手有王维、杜甫、李商隐、杜牧、罗隐等,风华绝代,辉映古今。

五七言绝句简称五绝和七绝,都是古典诗体中绝句的一种。

五绝起源于汉,七绝起源于六朝,两者都在齐梁时期成型,初唐阶段成熟。

唐代绝句气象高远,率真自然,达到了吟诵自由化的最高峰,名家有李白、王维、王昌龄、韦应物、杜牧、刘禹锡等人。

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