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猪八戒（中国古典名著《西游记》中的主角之一）

胜于蓝2021-12-09【玄幻杂谈】人已围观

简介猪八戒，是中国古典名著《西游记》中的四大主要角色之一，法号悟能，浑名八戒，是唐僧的二徒弟，孙悟空的二师弟，沙僧的二师兄。
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猪八戒，是中国古典名著《西游记》中的四大主要角色之一，法号悟能，浑名八戒，是唐僧的二徒弟，孙悟空的二师弟，沙僧的二师兄。
猪八戒前世为执掌天河八万水兵的“天蓬元帅”，精通三十六般变化，所持的兵器为太上老君所造、玉皇大帝亲赐的上宝沁金耙（俗称九齿钉耙）。因调戏霓裳仙子被贬下凡尘，投了猪胎，生的猪头人身，在福陵山云栈洞落草。后受观音菩萨点化，入赘高老庄务农，等待取经人。孙悟空收服他成为唐僧的二徒弟，取名“八戒”，与孙悟空、沙悟净一同保护唐僧去西天取经，几经劫难，因挑担和保护唐僧有功，成了正果，被佛祖封为“净坛使者”。

人物外貌

黑脸短毛，长喙大耳，穿一身青不青，蓝不蓝的梭布直裰，系一条花布手巾。
“初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样。食肠却又甚大，一顿要吃三五斗米饭。”
“为先的那和尚丑便丑，还有三分人相；这个和尚，怎么这等个碓梃嘴，蒲扇耳朵，铁片脸，毧毛颈项，一分人气儿也没有了！”
猪八戒
这就是猪八戒的外在形象。
诗词描写：
第八十五回：
碓嘴初长三尺零，獠牙觜出赛银钉。一双圆眼光如电，两耳扇风唿唿声。
脑后鬃长排铁箭，浑身皮糙癞还青。手中使件蹊跷物，九齿钉钯个个惊。
第八回：
卷上莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。
獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆。
金盔紧系腮边带，勒甲丝绦蟒退鳞。
手执钉耙龙探爪，腰挎弯弓月半轮。
纠纠威风欺太岁，昂昂志气压天神。
第四十七回：
观看外来人，嘴长耳朵大。
身粗背膊宽，声响如雷咋。

人物经历

人物出生

本是上界的天蓬元帅，总管天河水土，属下八万水军，后因喝醉酒调戏霓裳仙子(属“嫦娥”中的一员，《西游记》中的“嫦娥”是对月宫所有仙女称呼，而非奔月的姮娥 )并大声喧哗惹来纠察灵官，而后又一嘴拱倒斗牛宫并偷吃了灵芝仙草惹怒玉皇大帝，本应被斩首于斩仙台，后因太白金星仁厚为其说情，玉皇大帝改斩首为责令两千余锤后贬下凡间。
到人间投胎，却错投猪胎，成为肥头大耳的猪精外貌，嘴脸与野猪相似，曾占福陵山云栈洞为妖。它咬杀母猪，打死群彘，又招赘到福陵山云栈洞的卯二姐，想不到一年后卯二姐却死了，只留下一个洞府给他。至此栖身云栈洞，自称“猪刚鬣”，终日吃往来行人度日。观音菩萨寻找取经人护法时路过福陵山，猪刚鬣不识高低偷袭菩萨，与木叉交战，后观音菩萨将收为取经人护法，取法名猪悟能。之后断了五荤三戒，在此恭候取经人。
唐僧西去取经路过高老庄三年前，它听说高老庄太公为小姐招赘，变成人形入赘高家，期间勤劳苦干为高家攒了不少钱粮，但中途变回猪相令高家人恐惧，坏高家名声，高家人执意退婚惹怒猪刚鬣，将高小姐锁在后院。唐僧师徒到后，孙悟空救出高小姐并假变作高小姐的模样捉弄了猪刚鬣一番。被赶跑后孙悟空追至云栈洞，与它耍了一宿，听说唐僧之名，前去拜见。被唐僧收为二徒弟后，为让其继续戒五荤三厌，唐僧给他起了个别名叫“八戒”。八戒从此成为孙悟空的帮手，一同保护唐僧去西天取经。
在小说当中，由于他的懒惰、贪吃和好色，常常使唐僧师徒陷于困境当中。取回真经后，猪八戒由于“又有顽心，色性未泯”被封为净坛使者。会三十六变，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯，又叫上宝沁金钯。在《西游记》中，猪八戒也称木母或木龙（猪八戒属真阴，五行属木），常见于目录或书中诗赋。
注：第61回“猪八戒助力败魔王”中，猪八戒自己也作了一首诗说：“木生在亥配为猪，牵转牛儿归土类。申下生金却是猴，无刑无克多和气。用芭蕉，为水意，焰火消除成既济。昼夜休离苦尽功，功完赶赴盂兰会。”

人物结局

护送唐僧西天取经，修成正果，佛祖禅封为“净坛使者”：“猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅。为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯，因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。”八戒口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？”如来道：“因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好！

性格特点

猪八戒性格憨厚，力气大，但好吃懒做，胆小，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。
猪八戒贪吃贪睡，好进谗言。他常常想捉弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。因为猪八戒的知错就改，能听取他人意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系），所以这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”。
《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。

人物履历

修仙举霞飞升

天蓬元帅早年在凡间为害一方，伤生造孽。后得高人劝化指点，(劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽)遂随之修行(似为房中术)，得九转丹，功满飞升。
似因其师从关系之故，其升天历程颇为风光，有大批天仙来迎，其规制是弼马温/齐天大圣完全无法比拟的。其所绶官衔为天河水军元帅，执掌八万水军，可参加蟠桃宴。而弼马温是吏职，齐天大圣则是虚衔，曰"有官无禄"。
第十九回原文如是记述："玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。"从此处看，和天蓬元帅一起封受仙箓的还有很多人，还分列了职从官品。并无明确迹象显示这次宴会即是天庭建立初期的封神仪式(封神榜)，但恐怕也是一次非常重要、规模不小的封神仪式。
此外，天蓬还受到玉帝的额外照顾，将太上老君亲自打造的上宝沁金钯赐予天蓬。(……老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑。五方五帝用心机，六丁六甲费周折。……名为上宝沁金钯，进与玉皇镇丹阙。因我修成大罗仙，……敕封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节)。在玉华县黄狮孙盗神兵处，没见过世面的黄狮孙也认为作为礼器的钉钯是三件宝物之中的上品，故做“钉钯宴”。
另，天蓬元帅曾与卷帘大将同朝为官。22回："这个是总督大天蓬，那个是谪下卷帘将。昔年曾会在灵霄，今日争持赌猛壮。"

孙悟空大闹天宫

前42年前后，孙悟空大闹天宫。此事似与天蓬有瓜葛。
唐僧、孙悟空行到高老庄时，猪刚鬣大骂：“哏！你这诳上的弼马温，当年撞那祸时，不知带累我等多少！”
但文中其他地方似乎再无明确说明。
在大闹天宫一节，天蓬有短暂露面，似为传令官。原文如下："如来佛祖殄灭了妖猴，即唤傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道：'请如来少待，我主大驾来也。'"

醉酒误闯广寒宫

时西王母开蟠桃宴，天蓬醉酒撒泼，闯入广寒宫，正遇见霓裳仙子(95回)出门接人。据天蓬自述，当时色胆包天，"全无上下失尊卑"，欲行不善之事，霓裳仙子却始终不从。天蓬遂大喊大叫，引得一众天神(应为佑圣真君部)围困广寒宫捉拿。
此事引得玉帝震怒，欲斩之而后快，却被太白金星劝下，改为锤责两千，投胎下界。
另，有关此事的时间点可做一些有限的推测。从蟠桃园土地、赤脚大仙的只言片语中，可推测蟠桃会应为年度盛会。(“仙娥且住。今岁不比往年了，玉帝点差齐天大圣在此督理……")("常年就在瑶池演礼谢恩")可知，大约每过365年就有一次蟠桃宴。自孙悟空乱蟠桃宴到唐僧取经期间，仅过了六百多年，即从安天大会之后，此期间应该只开过一次蟠桃宴。具体年份，以王莽篡汉(公元9年)时孙悟空被压五行山计算，算上八卦炉中的49天(年)，应是公元324年前后，是东晋时期。
有意思的是，同样在蟠桃宴上获罪、遭受重罚的还有卷帘将军。但卷帘将军摔碎琉璃盏的时候，与天蓬发酒疯那次未必是同一次蟠桃宴。沙僧曾提到自己当年"南天门内我为尊，凌霄殿内吾称上"。但南天门一直是由增长天王、广目天王、护国天王、大力天王轮值，孙悟空打到凌霄殿外时，负责防务的是佑圣真君。可见卷帘将军将此时已有被贬的可能性。此处多有歧义，尚无定论。

错投猪胎为妖精

天蓬被贬之后，错投野猪胎，自将母猪咬死，打死一窝小猪，在福陵山落草为寇，为妖吃人。指相为姓，名猪刚鬣。曾入赘妖精卵二姐洞府，不到一年，此妖去世，就占了洞府，"依本等"吃人度日。
虽是投胎，天蓬的武器却都物归原主了，如上宝沁心钯。
后因观音菩萨奉佛旨到东土寻取经人，途径福陵山，点化猪刚鬣。猪刚鬣令其跟随唐僧取经，并承诺可免除灾厄。猪刚鬣皈依，得法名悟能。自此猪悟能持斋把素，到高老庄入赘务农，专候取经人。此时大约636年左右(高才："……三年前被一个妖精占了")。

西行取经

唐僧到高老庄时猪八戒与孙悟空赌斗，几经周折终于拜师西行，得诨名八戒。西行路上的天蓬元帅变得一副蠢憨油滑的模样，偷懒耍滑，喜欢撂挑子，又好争功。与孙悟空不睦，常给师父递把柄整治大师兄，还成功地挤走猴子一次。因觉当家辛苦，妖精难拿，又将师兄恭敬请回。
一路上主要负责挑担子。大概因曾务农数年，八戒一路上还展现出很强的生活技能，比如会做饭、裹马脚等。

终成正果

653年(史永徽四年，小说贞观二十七年)，唐僧一行人到达灵山。如来称其"挑担有功"，对于其一路争抢到的功果佛祖并未提及。封汝职正果，做净坛使者。
记云：同生极乐国，尽报此一身。

人物原型

历史上确有其同名僧人，也曾西行寻经求法。名为朱士行，法号八戒，三国魏国人(203—282)。祖居颍川(今河南禹州)。
250年左右，印度僧人昙河迦罗来到洛阳传播佛法，除了译经以外，还在白马寺设戒坛，建立羯磨法，首创戒度僧制度。当时洛阳有一个僧人率先登坛受戒，成为汉家沙门第一人。此人姓朱，俗家名士行，受戒后的法号是八戒。
260年，从雍州(长安县西北)出发到西域于阗国，抄译大品经，并在此圆寂。
鲁迅认为猪八戒的形象是从中国古代神话传说中发展演变而来，例如干宝《搜神记》“猪臂金铃”故事，旷源《闲话猪八戒》一文补充了鲁迅的论点，他认为《搜神记》“安阳亭书生”中母猪精更接近猪八戒。吴自牧《梦梁录》曾提到“天蓬”本为道教仙官门。陈寅恪《西游记玄奘弟子故事之演变》一文推考猪八戒是从唐义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三《佛制苾刍发不应长因缘》中变大猪救沙门之大神衍化而成的。陈寅恪又说：“猪八戒高家庄招亲故事，必非全出中国人臆撰，而印度又无猪豕招亲之事……此故事复经后来之讲说，闪毗国之，以音相同之故，变为高家庄之高。惊犯宫女，以事相类似之故，变为招亲”。
净坛使者-猪八戒

武器

九齿钉钯为其武器，这九齿钉钯名为上宝沁金钯，重量有一藏之数，连柄五千零四十八斤，是由太上老君用神冰铁锤炼，借五方五帝、六丁六甲之力锻造而成。

本领表现

一战悟空

与悟空第一战，“他两个自二更时分，直斗到东方发白。那怪不能迎敌，败阵而逃，依然又化狂风，径回洞里，把门紧闭，再不出头。”

二战悟空

一战八戒后，悟空回唐僧处汇报战况，表示第一战只是“我才试他一试耍子，此去一定拿来与你们看，且莫忧愁。”可见，第一战悟空战八戒带有戏耍成分，并未尽出全力。第二战，“行者闻言，收了铁棒道：呆子不要说嘴！老孙把这头伸在那里，你且筑一下儿，看可能魂消气泄？那怪真个举起钯，着气力筑将来，扑的一下，钻起钯的火光焰焰，更不曾筑动一些儿头皮。唬得他手麻脚软，道声‘好头，好头！’”。

战黄袍怪

在唐僧护法的协助下与沙僧联手三十合战平黄袍怪。若没有护法协助，二十个八戒也敌不过妖怪。原文如下，“却说那八戒、沙僧与怪斗经三十回合，不分胜负。你道怎么不分胜负？若论赌手段，莫说两个和尚，就是二十个，也敌不过那妖精。只为唐僧命不该死，暗中有那护法神祗保着他，空中又有那六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，助着八戒、沙僧。”

三十六般变化

原著两处提及八戒三十六天罡数变化的缺陷，一处在第四十七回，“八戒道：你看师父说的话！我只会变山变树，变石头变癞象，变水牛变大胖汉还可，若变小女儿，有几分难哩。” 另一处在第六十七回，“八戒笑道：师父在上，列位施主们都在此休笑话，我老猪本来有三十六般变化，若说变轻巧华丽飞腾之物，委实不能；若说变山，变树，变石块，变土墩，变赖象、科猪、水牛、骆驼，真个全会。”由此可见，猪八戒的变化术缺陷明显，只擅长变体积大的事物，很难变轻巧、小巧的物体。

人物影响

猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的苦行生活，他护僧取经是出于无奈的，在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，卖行李、嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。
因为，随着明朝中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并开始在社会中起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒的形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。
猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性源于他是一个具有代表性的凡夫俗子；一个普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓地凡夫俗子；一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语：“猪八戒背媳妇—费力不讨好”；“猪八戒耍耙子—就会一手”；“猪八戒掏耳朵—里面有货”当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》，《福星高照猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象是具有普遍意义的。

作品意义

在作品中，这个人物与具有独特的思想意义和美学意义。他与孙悟空和唐僧各据三角形的一个角，构成了鲜明的对比，互相映衬，相得益彰。他与孙悟空都是用浪漫主义手法精心塑造出的非现实人物，正如谢肇浙所说，孙悟空是“意之神”，尽管他躁动不安，但总是在追求一种崇高的精神境界，其间难免走弯路，但只要加以引导制约，就能达到至高至纯的人生境界。而猪八戒则是“意之驰”，表现了对现实的生活享受的向往，安于现状，不求上进。

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