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一夫多妻（制度）

胜于蓝2020-11-30【影视百科】人已围观

简介“一夫多妻制度”，指一个男人同时和两个或两个以上女人进行结婚和性爱。
徐珂《清稗类钞·讥讽类》记载：“一夫多妻，为数千年来之旧俗，其见于《礼记昏义篇

“一夫多妻制度”，指一个男人同时和两个或两个以上女人进行结婚和性爱。
徐珂《清稗类钞·讥讽类》记载：“一夫多妻，为数千年来之旧俗，其见于《礼记昏义篇》者，则若周之天子有后一、夫人三、嫔九、世妇二十七、御妻八十一，可谓伙矣。而诸侯、大夫、士庶，亦莫不有妾。晚近富贵之家，恒有姬侍，多者至数十人，粤中尤甚。” 1912年，即中华民国的元年，《中华民国临时约法》中明文规定实行一夫一妻制，但“一夫多妻”依然存在。1950年颁行的《中华人民共和国婚姻法》，中国真正实现一夫一妻制。
现今的许多非洲国家和一些亚洲国家（如泰国）都实行一夫多妻制。一夫多妻制至今仍是个饱受争议的话题。

定义

“一夫多妻制度”，是指一个男人同时和2个或2个以上女人进行结婚和生育。它的产生，是在父系制下，生产资料私有制的结果，是由对偶婚向一夫一妻制过渡的产物，且一直保留到阶级社会，但并不普遍。由一夫多妻制婚姻形式组成的家庭，叫“一夫多妻制度”家庭。通常只是富贵人物的特权。
1.基础的定义
“一夫多妻制度”是多配偶制。
“一夫多妻制度”是建立在家庭和婚姻的基础之上。没有家庭和婚姻的国家，不是使用“一夫一妻制度”的国家。妓女和婚姻没有任何关系。
2.特殊的定义
请问允许卖淫的国家是不是“一夫多妻制度”的国家呢？
“卖淫”和“嫖妓”不是“一夫多妻制度”。
男人进行嫖妓不违反“一夫一妻制度”的行为。
因为妓女没有丈夫，也不需要为男人生孩子，所以允许卖淫嫖妓的国家也是“一夫一妻制度”的国家。
很多的妓女在卖淫的时候将会防止她们自己怀孕，并且客人不需要为妓女抚养后代，所以卖淫不违反“一夫一妻制度”。
因为客人不知道妓女的孩子是不是和他自己有血缘关系，所以客人不会为妓女抚养后代。因为妓女不会破坏婚姻，也不是婚姻的一部分，所以允许卖淫嫖妓的国家也是“一夫一妻制度”的国家。
3.中国的定义
中国古代的“一夫一妻多妾制”实际上也是“一夫多妻”。1912年，即中华民国的元年，《中华民国临时约法》中明文规定实行一夫一妻制，但“一夫多妻”现象依然存在。1950年颁行的《中华人民共和国婚姻法》，中国真正实现一夫一妻制。

制度介绍

“一夫多妻制度”，是指一个男人同时和2个或2个以上女人进行结婚和性爱。最早出现在氏族社会的末期。
“一夫一妻多妾”事实上也属于“一夫多妻”。有的人说，我只明媒正娶了一个妻子，另外的是妾，不是妻。针对这一情况，1939年陕甘守边区政府的《陕甘宁边区政府婚姻条例》进一步明确规定，实行一夫一妻制，禁止纳妾。彻底封死了法律空子。
在人类学的概念之中，一夫一妻制并不包含一般所谓"一夫一妻多妾制度"，这两者其实是分属不同范畴的语言，前者的"一妻"仅指女性配偶的惟一性，而“多妾”表明女性配偶不唯一了。
“一夫多妻制度”，指一个男人同时和两个或两个以上女人进行结婚和生育。

历史和来源

1.世界历史
一夫多妻出现在氏族社会末期。
“一夫一妻制度”，最早出现在古代的埃及和古代的欧洲。
现代的“一夫一妻制度”起源于古代的欧洲和基督教。没有古代的欧洲，就没有现在的“一夫一妻制度”。没有基督教，就没有现在的“一夫一妻制度”。
2古代的中国
“一夫多妻，为数千年来之旧俗”
古代妻对妾生杀予夺，妾就是男主人的性奴，没有财产权，没有人身自由，没有平等地位，可以被买卖交换与赠送。由于中国古代是一夫一妻多妾，妾地位低于妻，妾只能算奴婢，妾，作为名词，古来称地位低贱者，《说文解字》曰：“妾，有罪女子。”在古代，“有罪”就可以收为奴隶，因此“妾”的本义就是“女奴”。有时也用来表示“男子在妻子以外另娶的女子”。《春秋》云:“女为人妾。”妾,不娉也。一夫多妻的意思是所有的妻子在法律地位上是平等的，可以继承分割家产。一夫一妻多妾制，妾的地位是低于妻的，法律地位也要低于妻，被限制了自由，是男主人的性奴。妾的地位待遇好坏全看主人与妻的态度。^[5-7]
1912年，即中华民国的元年，《中华民国临时约法》中明文规定实行一夫一妻制，但是因为各种历史原因，直至1950年颁行的《中华人民共和国婚姻法》，中国才真正彻底废除一夫多妻制。
古代中国不是一夫一妻制度。中国直到1950年才开始实行一夫一妻制度。
古代的中国是“一夫多妻制度”。因为小妾和情妇违反了“一夫一妻制度”，所以古代中国也不是“一夫一妻制度”。
虽然古代的中国有正房、偏房的区别，但是中国属于一夫多妻制。虽然古代中国有妻子和小妾的区别，但是中国属于一夫多妻制。
中国人给妻室们配以不同的头衔，显示的是一种等级制度。比如古代有“三妻四妾”的说法，所谓“三妻四妾”，就是“一发妻二平妻四偏妾”。发妻持家，平妻在旁辅佐，偏妾则要尽心伺候夫君与三房夫人。
3.现代的中国
在1840年，中国发生了鸦片战争。
在1840年之后，中国受到欧洲文化的影响，有一些中国人开始提出法律上实行“一夫一妻制度”。鲁迅也提出了中国应该实行“一夫一妻制度”。《拿来主义》证明了鲁迅曾经提出这种观点。
1912年，即中华民国的元年，《中华民国临时约法》中明文规定实行一夫一妻制，但一夫多妻依然存在，直至1950年颁行的《中华人民共和国婚姻法》，中国才真正彻底废除一夫多妻制。
4.现代的社会
现代意义的一夫一妻制始于欧洲。欧洲社会建立了“一夫一妻制度”的婚姻规范。“一夫一妻制度”是规范的，是世界上最发达的国家法律的强制实行的。

中国制度

生物界的事实，两性的数目，常大略相等。婚姻而无禁例，或虽有禁例而不严密则已，若既限定对于法定的配偶以外，不许发生性的关系，而又有若干人欲多占异性为己有，则有多占的人，即有无偶的人。所以古今中外，有夫妇之制的社会，必皆以一夫一妻为原则。但亦总有若干例外。古代贵族，妻以外发生性的关系的人有两种：一种是妻家带来的，谓之媵。一种是自己家里所固有的，谓之妾。后世媵之实消灭，故其名称亦消灭，但以妾为配偶以外发生性的关系之人之总称。媵之义为送，即妻家送女的人，并不限于女子，如伊尹为有莘氏媵臣是。与婿家跟着新郎去迎接新娘的御相同。媵御的原始，实犹今日结婚时之男女傧相，本无可发生性的关系的理由。后来有特权的男子，不止娶于一家，正妻以外的旁妻，无以名之，亦名之曰媵，媵遂有正妻以外之配偶之义。古代的婚姻，最致谨于辈行，而此规则，亦为有特权者所破坏。娶一妻者，不但兼及其娣，而且兼及其侄，于是有诸侯一娶九女之制。取一国则二国往媵，各以侄娣从。一娶九女之制，据《白虎通义·嫁娶篇》说，天子与诸侯同。亦有以为天子娶十二女的，如《春秋繁露·爵国篇》是。此恐系以天子与诸侯同礼为不安而改之。其实在古代，天子诸侯，在实际上，未必有多大的区别。《礼记·昏义》末节说：天子有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。案《昏义》为《仪礼·士昏礼》之传，传文皆以释经，独《昏义》此节，与经无涉；文亦不类传体；其说在他处又无所见；而适与王莽立后，备和、嫔、美、御，和人三，嫔人九，美人二十七，御人八十一之制相合；见《汉书·莽传》。其为后人窜入，自无可疑。《冠义》说：“无大夫冠礼而有其昏礼？古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？”五十而后娶，其为再娶可知。诸侯以一娶九女之故，不得再娶，《公羊》庄公十九年。大夫若亦有媵，安得再娶？管氏有三归，孔子讥其不俭，《论语·八佾》：包咸云：三归，娶三姓女。即系讥其僭人君之礼。所以除人君以外，是决无媵的。至于妾，则为家中的女子，得与家主相接之义。家族主义发达的时代，门以内的事情，国法本不甚干涉。家主在家庭中的地位，亦无人可以制裁他。家中苟有女奴，家主要破坏她的贞操，自无从加以制裁。所以有妾与否，是个事实问题，在法律上，或者并无制限。然古代依身分而立别的习惯，是非常之多的，或有制限，亦未可知。后世等级渐平。依身分而立区别的习惯大半消除，娶妾遂成为男子普遍的权利了。虽然如此，法律上仍有依身分之贵贱，而定妾之有无多寡的。如《唐书·百官志》：亲王有孺人二，媵十；二品媵八；国公及三品媵六；四品媵四；五品媵三；《明律》：民年四十以上无子者，方听娶妾，违者笞四十。但此等法律，多成具文，而在事实上，则多妻之权利，为富者所享受。适庶之别，古代颇严。后世等级既平，妻妾之身分，本来的相差，不如前代之甚，所以事实上贵贱之相差亦较微。仅在法律上、风俗上，因要维持家庭间的秩序，不得不略存区别而已。^[8]
夫妻本是同林鸟古人认为男女一旦结为夫妻，就是要白头偕老，未到违反伦理道德的地步，是不可以离婚的。中国古代的离婚制度主要是针对夫妻有违反道德伦理的行为，而使婚姻关系不能维持。在以夫权至上的社会，离婚的主要权利当然是在丈夫的手中，这就是有名的“七出”之条。
“七出”之条始见于汉代立法，是指“无子，淫佚，不事舅姑，口舌，盗窃，嫉妒，恶疾。”在妻子有以上七种违背伦理的行为下丈夫可以休妻，历代的规定都无变化。
与“七出”之条一并规定了“三不去”的限制条款，“与更三年不去，前贫贱后富贵不去，有所取无所当不去。”合称“七出三不去”意思是说即使妻子犯有七出之条，但是有与丈夫为夫家长辈守孝三年的，娶妻之后富贵兴家的，妻子的娘家无人的，丈夫都不可以休妻，但犯恶疾和淫佚除外。
如果丈夫除去以上理由无故休妻的，不但无效还会受到刑事处罚。这些都表现的古代婚姻制度，是从道德伦理上做出的要求，主要是为了维护家庭婚姻的稳定，一方面严格要求妻子的品行操守，另一方面也要求丈夫必须尊重和保障妻子的权利。
除了七出之条可以离婚外，唐代以后还规定了“和离”和“义绝”。 “和离”类似于今天的协议离婚，“若夫妻不相安谐，谓彼此情不相得，两愿离者，不坐。”是指夫妻双方实在因感情不合，协议离婚，不追究双方责任。这种和离制度在法律上虽然有规定，但是现实中很少运用，毕竟离婚不是光彩的事非到万不得以，不会选择离婚。
“义绝”，是说夫妻双方有杀伤对方及直系尊亲，旁系尊亲，或双方一定范围内的亲属相互殴斗、通奸、杀伤等行为的，夫妻必须强制离婚，违者处以徒刑一年，强制离婚。也就是说，在古代那种苦大仇深，两个家族间因各种原因结成姻亲，而一旦双方家族中人反目成仇，再如何情比金坚，也是不可以在继续生活的。
虽然婚姻是一生的承诺，夫妻本是同林鸟，但是大难来时，不管愿不愿意都是要各自飞的亲上加亲从西周开始，历代的婚姻制度都对很多不能结婚的情况做出了不同的规定，其中“同姓不婚”一条，几乎历代都有明确规定。“同姓不婚”始于西周，其意义在于限制过近的亲属结婚，影响后代繁衍，也是为了加强家族与家族之间的政治联盟。自晋朝开始以丧服来划分亲属关系的远近，历代都禁止“五服”以内的内亲，外亲，姻亲的尊卑亲属通婚。亲属不婚的规定虽然严格，但是并没有限制中表亲之间的联姻，而且表兄妹之间通婚在中国古代非常的盛行，俗称“姑做婆”。中表亲无外乎姑舅亲和姨表亲，但是从“姑做婆”的俗称来看，大部分的中表联姻都是姑舅亲，就是姑姑做婆婆，舅舅做岳父。
其原因不难理解，姨表亲的两姐妹都各嫁一方，很难有机会一同回到娘家，互相的儿女也就没什么机会相见，同时姐妹两的婆家不一定有相互联姻的愿望。但是姑舅亲的姐弟或者兄妹之间，相互的儿女能有机会在母亲的娘家见面，很多情况下表兄妹都是青梅竹马的情感，而且作为出嫁的女而自然会有与自己娘家联姻的愿望。因此在古人看来，亲上加亲的中表联姻，都会是比较美满的姻缘。
这种习俗的盛行，从近代西方心理学的角度来说也有一定的合理性。佛罗伊德以古希腊神话俄狄浦斯杀父娶母的故事为引子，指出男孩或女孩从幼年时代开始是都会对自己的母亲或父亲有潜意识的依恋，长大之后他们会在潜意识的推动下不自觉的寻找与自己的母亲或父亲类似的人作为伴侣。姑舅亲因为血缘的接近，侄女多似姑，外甥多似舅，因此姑表兄妹之间会存在一种潜意识的认同感，婚姻自然会比较和谐。
但是由于人类认识到近亲结婚会增大遗传病的发病几率，近代以来中国和大多数的国家一样禁止了中表联姻。但是不能否认除了不利于优生原则，表兄妹之间的联姻有很多合理的地方。似乎中国的台湾和香港地区，并不禁止中表联姻，李嘉诚成为表兄妹联姻的成功个案。他娶舅舅之女庄明月为妻，不但婚姻美满，也都生下“小超人”李泽楷，精明如其父，再造香港超人神话.

来源和解释

1.最早的来源
一夫多妻源于氏族社会末期。
而一夫一妻源于古埃及。
现代的“一夫一妻制度”起源于古代的欧洲和基督教。没有古代的欧洲，就没有现在的“一夫一妻制度”。没有基督教，就没有现在的“一夫一妻制度”。
2.古代中国
男人可以纳很多妾。“周之天子有后一、夫人三、嫔九、世妇二十七、御妻八十一，可谓伙矣。而诸侯、大夫、士庶，亦莫不有妾。”
1912年，即中华民国的元年，《中华民国临时约法》中明文规定中国实行一夫一妻制，但种种原因导致依然存在“一夫多妻”现象。1950年颁行的《中华人民共和国婚姻法》正式实现一夫一妻制。

世界范围

在文化人类学中，“一夫多妻制”是一种一个男人同时有多于一位妻子的婚姻习俗。
现今的非洲大陆和西亚地区，许多国家都实行一夫多妻制。如塞内加尔、乌干达、利比亚、斯威士兰、埃及、苏丹、埃塞俄比亚、也门、阿联酋、卡塔尔、巴林、约旦、伊拉克、沙特阿拉伯、阿曼、摩洛哥、索马里、南非、喀麦隆等。这些国家主要信仰都是伊斯兰教。
在伊斯兰教国家，“一夫多妻制”一直被认为是“古老传统”而得以保留。比如2000年塞内加尔总统瓦德在通过新宪法之前，虽然提出过许多有关妇女解放的条款，却拒绝取消“一夫多妻制”。
在祖鲁人为数众多的南非德班，尽管大多数祖鲁人已融入现代城市生活，但他们依然保持“一夫多妻制”。前南非总统祖马就是祖鲁人，尽管外界对他颇多争议，但他拥有多个老婆仍是事实，并还在继续物色新妻子。