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心物二元论

胜于蓝2021-02-02【影视百科】人已围观

简介心物二元论的根本论据是指人是由“心灵”和“肉体”两部份所组成,与唯物主义强调“一个人的肉体就是它的全部”这种论据相对立,超自然预设不

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心物二元论的根本论据是指人是由“心灵”和“肉体”两部份所组成,与唯物主义强调“一个人的肉体就是它的全部”这种论据相对立,超自然预设不可证伪。

简介

心物二元论是一个心灵哲学的课题,由笛卡尔最早正式的提出。

概说

笛氏的哲学著作主要有三:VI4胜于蓝|优秀个人博客
1.《方法导论》(Discourse on Method)(1637)VI4胜于蓝|优秀个人博客
2.《第一哲学沉思录》(Meditations on First Philosophy)(1641)VI4胜于蓝|优秀个人博客
3.《哲学原理》(Principles of Philosophy)(1644)VI4胜于蓝|优秀个人博客
其中以第二部著作最为重要,第一部只是其理论的预备,第三部只是对其理论的补充与发挥。

方法论的基础

笛氐制订了严谨的哲学方法作为其哲学理论的根基。他所讲的哲学方法其实也就是数学方法在哲学方面的运用。VI4胜于蓝|优秀个人博客
其基本方法有二:VI4胜于蓝|优秀个人博客
直觉(intuition)VI4胜于蓝|优秀个人博客
演绎(deduction)VI4胜于蓝|优秀个人博客
1.直觉:VI4胜于蓝|优秀个人博客
是理智最单纯的基本活动,它是心灵的直接洞悉,它能供给我们真确不摇的绝对真理。VI4胜于蓝|优秀个人博客
2.演绎:VI4胜于蓝|优秀个人博客
也是理智的活动,不是单纯的,必须先假定了某些真理(定义或公理)之后,藉这些真理推出一些结论。VI4胜于蓝|优秀个人博客
两种方法的关系:VI4胜于蓝|优秀个人博客
直觉:提供知识的最初原则。i.e.前提VI4胜于蓝|优秀个人博客
演绎:应用上述原则建立一些定理或命题。i.e.结论VI4胜于蓝|优秀个人博客
演绎是有缺陷的VI4胜于蓝|优秀个人博客
它较直觉缺乏单纯性与确定性VI4胜于蓝|优秀个人博客
它的每一阶段都要依靠直觉的活动VI4胜于蓝|优秀个人博客
直觉所得的观念有二大特性:VI4胜于蓝|优秀个人博客
1.清晰性(clarity)-清楚地呈现于心灵之中;此就观念自身而言。VI4胜于蓝|优秀个人博客
2.判然性(distinction)-显出与其它观念有分别,此就一观念与其它观念关系而言。VI4胜于蓝|优秀个人博客
直觉所得的观念可称为清楚及判然的观念(clear and distinct ideas)。VI4胜于蓝|优秀个人博客
判然性→清晰性。但反之则不必然。

方法的怀疑

(又称普遍的怀疑)VI4胜于蓝|优秀个人博客
为了使知识获得坚定的基础,他决心怀疑他所能怀疑的一切事物。VI4胜于蓝|优秀个人博客
→表面上与传统怀疑论者的主张相同,但实质上却不同:VI4胜于蓝|优秀个人博客
传统的怀疑论者VI4胜于蓝|优秀个人博客
以怀疑为目的VI4胜于蓝|优秀个人博客
永远地怀疑VI4胜于蓝|优秀个人博客
以怀疑是消极的、破坏性的,此会导致一切知识的崩坏VI4胜于蓝|优秀个人博客
方法的怀疑VI4胜于蓝|优秀个人博客
只以怀疑为方法VI4胜于蓝|优秀个人博客
怀疑只是暂时性的VI4胜于蓝|优秀个人博客
怀疑是积极的、建设性的,此导致确定的知识的建立VI4胜于蓝|优秀个人博客
“方法的怀疑”的进路:先怀疑最可怀疑的,以至怀疑一切。VI4胜于蓝|优秀个人博客
一般对知识的区分:VI4胜于蓝|优秀个人博客
1.感知/感性知识(perception)VI4胜于蓝|优秀个人博客
2.推知/理性知识(inference)VI4胜于蓝|优秀个人博客
1. 先怀疑感知VI4胜于蓝|优秀个人博客
感知经常出错/人有幻觉VI4胜于蓝|优秀个人博客
人造梦时以虚假为真实VI4胜于蓝|优秀个人博客
2. 再怀疑推知VI4胜于蓝|优秀个人博客
理论上仍可出错/神可能欺骗我们VI4胜于蓝|优秀个人博客
恶魔(evil)或妖怪(demon)可能欺骗我们VI4胜于蓝|优秀个人博客
→一切知识皆可怀疑

我思故我在

知识的最后基础:怀疑本身是绝对不可怀疑的。VI4胜于蓝|优秀个人博客
怀疑就是思想(thinking),有极广义的意义,包括:怀疑、理解、肯定、否定、意欲、不意欲,甚至想象和感觉等。VI4胜于蓝|优秀个人博客
既有思想,便必须有思想者(thinker)或即思想主体(thinking)、心灵(mind)、精神(spirit),也即“我”的存在。VI4胜于蓝|优秀个人博客
→笛氐以一著名的形式表达他的发现:“我思故我在。”

“上帝”存在

除了论证思想或精神的存在外,笛氐同时推理物质(matter)或即物体(body)的存在。他论证后者是采取迂回曲折的路线:先论证神的存在,并以此为根据,进而论证物质的存在。∴我们先以了解其有神论论证。VI4胜于蓝|优秀个人博客
依《沈思录》,他的主要论证有二:VI4胜于蓝|优秀个人博客
因果论证causal argumentVI4胜于蓝|优秀个人博客
本体论论证ontological argumentVI4胜于蓝|优秀个人博客
因果论证(causal argument)-依直觉建立因果原则,后者依笛氐,有二义:VI4胜于蓝|优秀个人博客
一件事物不能来自虚无VI4胜于蓝|优秀个人博客
原因的实在性(reality)不能比结果少VI4胜于蓝|优秀个人博客
人类有“上帝”(即圆满存在perfect being)的天赋观念,此观念不可能由人或其它不圆满存而产生,只有“上帝”才是其观念产生的原因→“上帝”存在VI4胜于蓝|优秀个人博客
本体论论证(ontological argument)-此种论证又称为概念论论证(conceptual argument),单单分析上帝的概念,便可以推论出此概念所指的对象,即“上帝”是存在的。VI4胜于蓝|优秀个人博客
“上帝”是最圆满的事物,而最圆满的事物必须存在,否则我们可想象别的比之更圆满的存在。→“上帝”存在

物质存在

我们心中接受外来观念之前,“上帝”已在我们心中种下了一种自然的性向(natural inclination),将外来观念的来源归诸外在的物质,而后者是一种清晰而判然的观念。VI4胜于蓝|优秀个人博客
“上帝”是最圆满者,不可能欺骗我们→我们的清晰而判然的物质观念决不可能是虚假的,故此物质必然存在。

心物二元论

(mind-matter dualism)-证实了物质的存在后,笛氐便正式建立起他的形上学体系。在其体系里,表面上有三种实体(substance):VI4胜于蓝|优秀个人博客
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在笛氐形上学中,神祇扮演了“傀儡神性”的角色,其形上学实际上只是心物二元论的体系。VI4胜于蓝|优秀个人博客
在心、物二实体观念之下,笛氐又提出另外两个观念:VI4胜于蓝|优秀个人博客
属性(attribute):它指实体的本质(essence)VI4胜于蓝|优秀个人博客
心的属性-思想(thinking)VI4胜于蓝|优秀个人博客
物的属性-广延(extension)VI4胜于蓝|优秀个人博客
模式(mode):它指倚赖于有限实体而在的东西VI4胜于蓝|优秀个人博客
心的模式-认知与意志VI4胜于蓝|优秀个人博客
物的模式-形状与运动VI4胜于蓝|优秀个人博客
依笛氐,心与物是截然二分的东西:心灵是非物质的东西,物质是非心灵的东西,两者互相排斥而又穷尽。VI4胜于蓝|优秀个人博客
→心、物沟通或交互作用(mind body interaction)的理论问题:VI4胜于蓝|优秀个人博客
每每外界有一现象发生,心中必有相应现象随着产生,反之亦然。VI4胜于蓝|优秀个人博客
e.g.心决定/作用于物,如心意控制举手、投足等动作VI4胜于蓝|优秀个人博客
物决定/作用于心,如饥寒则苦、饱暖则乐等VI4胜于蓝|优秀个人博客
如以心、物二元立场来说,心物截然不同、互不相干,便无法解答此问题。VI4胜于蓝|优秀个人博客
笛氐自己曾以“松果腺”(pineal gland)及半实体的组合(quasi-substantial union)来解答此问题。

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