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不但要爱情,还要有尊严的爱情,《诗经》中的中国女权思想萌芽

胜于蓝2019-10-22【诗词点评】人已围观

简介《诗经》是我国第一部诗歌总集,也可以说是我国第一个诗歌选本。它产生于商、周之交,大约成书于春秋中叶,是我国古代先民对自己社会生活的歌唱,是我国古代文化辉煌灿烂的篇章,也孕

《诗经》是我国第一部诗歌总集,也可以说是我国第一个诗歌选本。它产生于商、周之交,大约成书于春秋中叶,是我国古代先民对自己社会生活的歌唱,是我国古代文化辉煌灿烂的篇章,也孕育了中华民族可贵的尊重女性的文明。fQY胜于蓝|优秀个人博客

不但要爱情,还要有尊严的爱情,《诗经》中的中国女权思想萌芽

女权主义(Feminism)一词源自西方,译文理解成一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与运动。传到中国,尤其“五四”之后,这种“主义”发生了很大的变化,为女性解放做了很大贡献。这里所说的“女权思想”,不是女性对男性脚步的亦步亦趋,是一种在尊重男女性别差异基础上的平等。fQY胜于蓝|优秀个人博客

不但要爱情,还要有尊严的爱情,《诗经》中的中国女权思想萌芽

在中国古代的封建社会,女性地位是一个逐渐衰落的过程,在宋明理学之后体现的尤为明显。但是,中国古代的妇女似乎从来没有停止过追求男女平等的努力,因为正统舆论不欢迎这种声音,所以在统治阶级的文化舆论中很难看到女性的呐喊,但这在古代典籍中并不鲜见,尤其是民间文学中。fQY胜于蓝|优秀个人博客

1.一声2500年前的对自由爱情的呐喊

诗经中《国风》之“风”,普遍认同的是“声调”之说,十五国风,即十五个地区的土乐。又有“风,风也,教也;风一动之,教以化之”之说,将这两者结合起来,我们大体可以推测,国风基本是劳动人民创作的诗篇,反映的劳动人民的心声,它既不同于大小雅的“雅正”,又不同于颂的祭祀之曲,“《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱”即为此意。fQY胜于蓝|优秀个人博客

不但要爱情,还要有尊严的爱情,《诗经》中的中国女权思想萌芽

由此观之,我们可以人民大众中寻找中国女权思想的萌芽。在这里我们听到了中国女子发出的第一声呐喊。为了自尊,或为了爱情,或为了自由……《国风》中不乏赞美女子美丽的诗篇,美丽的女子一度成为君子甚至是普通老百姓爱慕、赞扬的对象。fQY胜于蓝|优秀个人博客

《周南•关雎》的名句“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”我们已耳熟能详,但是我们更应该意识到女性已幻化为君子追求美好精神的象征。此诗是《国风》的第一篇,反映了劳动人民纯真的向往,他们渴望追求自己的所爱,已经超越了朱东润先生说的“贵族意识”。fQY胜于蓝|优秀个人博客

不但要爱情,还要有尊严的爱情,《诗经》中的中国女权思想萌芽

《周南•桃夭》是祝贺女子出嫁时唱的诗歌,“桃之夭夭,灼灼其华”、“有蕡其实”、“其叶蓁蓁”,重章叠奏,诗人祝愿姑娘出嫁后建立一个美好幸福的家庭。fQY胜于蓝|优秀个人博客

《卫风•硕人》是一首卫人赞扬庄姜美丽华贵的诗,“巧笑倩兮,美目盼兮”已成为今日形容女子美丽的经典名句,然而,我们更应该了解当时卫国的情况,卫国贵族统治者荒淫无耻,这可从《邶风•新台》、《鄘风•墙有茨》看出,卫宣公劫夺儿子伋聘妻齐女,是为宣姜,宣公死后,他的庶长子公子顽又和宣姜私通,卫国统治者少贤君,但卫国百姓仍是衷心赞美那些美丽的女子,在他们眼里,那些嫁入贵族阶级为妻为妾的美丽女子是超脱于腐败的统治阶级的。这在下面谈到《鄘风•君子偕老》时,我们会做更进一步的说明。fQY胜于蓝|优秀个人博客

不但要爱情,还要有尊严的爱情,《诗经》中的中国女权思想萌芽

任何人都有追求自由爱情的权利,但在古代的男权社会中,这似乎是一种奢侈。《齐风•南山》中有一句话:“娶妻如之何?必告父母”。遵从父母之命是古代婚姻的一种原则。可是《国风》中不乏那些勇敢追求幸福爱情的女子,她们喊出了自己渴望拥有幸福爱情幸福生活的呼声。fQY胜于蓝|优秀个人博客

《召南•摽有梅》是一首写男女婚姻及时的诗,孟夏梅熟,青春将逝,反映了待嫁女子担心年时不再,渴望出嫁的心理活动。“摽有梅,其实七兮”、“其实三兮”、“摽有梅,倾筐墍之”,“求我庶士,迨其吉兮”,纯任性灵,没有顾忌与矫饰,坦露了女子纯洁美好的心灵。fQY胜于蓝|优秀个人博客

不但要爱情,还要有尊严的爱情,《诗经》中的中国女权思想萌芽

《鄘风•柏舟》中,“泛彼柏舟,在彼中河。髧彼两髦,实维我仪。之死矢靡它。母也天只!不谅人只!”,撕心裂肺的呼喊是对婚姻不自由的控诉。一个少女爱上了一个最理想的对象,专真不贰,但是父母却横加干涉,甚至将自己另许他人,与爱人失之交臂,“不自由,毋宁死”,还有比这更残忍的么?对爱情的自由追求,亦是一种朦胧的女权意识的萌发。fQY胜于蓝|优秀个人博客

2、碰到渣男怎么办?除了哭诉,还可以离开

同样,在《诗经•国风》中,有另一种对爱情不公的抗议,对女性自由权利的争取,它比前一种更加令人心痛,也更加令人同情女性难以言表的弱势地位。“谁谓鼠无牙?何以穿我墉?谁谓女无家?何以速我讼?岁速我讼,亦不女从!”这是《召南•行露》中的诗句,说的是一个女子拒绝与一个已婚男子重婚,而这个有强有势的男子以官司要挟,女子断然回绝,更加凛然!这是当时女子爱情不公一种表现。fQY胜于蓝|优秀个人博客

不但要爱情,还要有尊严的爱情,《诗经》中的中国女权思想萌芽

《邶风•谷风》是一首弃妇诗,“不我能慉,反以我为雠,既阻我德,贾用不售。昔育恐育鞫,及尔颠覆。既生既育,比予于毒”,勤劳善良的妇人经历艰辛,与丈夫同心同德建立幸福家庭,不料丈夫薄幸,淫于新婚抛弃了她,不念旧情,反以德为仇。而善良的妇人,虽丈夫无情无义,她却仍有顾惜其家之德,于一泣一诉中表现了自己的处境,其无力与软弱让人同情。fQY胜于蓝|优秀个人博客

《邶风•谷风》中的弃妇虽对自己的不幸感到绝望与不满,但其软弱仍可看见,她不知道自己该如何让应对这一处境,我们不禁哀其不幸怒其不争。对比《卫风•氓》,女子的决绝与断然更加让人敬佩!fQY胜于蓝|优秀个人博客

不但要爱情,还要有尊严的爱情,《诗经》中的中国女权思想萌芽

三岁为妇,靡室劳矣;夙兴夜寐,靡有朝矣!言既遂矣,至于暴矣;兄弟不知,咥其笑矣!静言思之,躬自悼矣!”其中的女主人公与《谷风》中的女主人公命运相似,其丈夫对她也是始爱终弃,但她不是弱者,她义无反顾地离开了自己二三其德的丈夫,开始自己的新生活。同时,她对男女不公平的社会地位分析得可谓入木三分,“士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也!”她既已认识到此,虽痛苦而心碎,仍是选择了离开,可谓壮举,“信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉!”fQY胜于蓝|优秀个人博客

3、对“红颜祸水”的勇敢驳斥

《国风》中有一类诗歌是特别引人注目的——为女性平反,其胆识与见识在古代很是少见。《鄘风•君子偕老》是一首赞美卫夫人宣姜仪容之美,而又哀其不幸的诗。卫国统治阶级的状况在上文中有提过,其腐化堕落令百姓发指。“君子偕老,副笄六珈。委委佗佗,如山如河,象服是宜。子之不淑,云如之何?”有人将“不淑”解为“没有德行”,如《诗序》说:“《君子偕老》,刺卫夫人也。夫人淫乱,失事君子之道。fQY胜于蓝|优秀个人博客

不但要爱情,还要有尊严的爱情,《诗经》中的中国女权思想萌芽

然而,王国维却说:“不斥宣姜之失德,但言遭际之不幸,诗人之厚也。fQY胜于蓝|优秀个人博客

正如陈子展所言,“王国维不愧为诗人的知音,也不愧为宣姜的知音。社会自由阶级以来,女人一直处于弱势的地位,千百年来,把什么‘尤物’,什么‘祸水’一类诬枉不实之词,强加在女人头上,不是早就应该推倒过来的么?”fQY胜于蓝|优秀个人博客

因此,“不淑”应为“不幸”、“遇人不淑”之意,似乎这更符合广大人民、更符合诗人的心声。就如同颇具争议的“杨贵妃、唐玄宗之恋”,如果杨贵妃也被坚定地认作是亡国的红颜祸水,是不是也有失公正呢?fQY胜于蓝|优秀个人博客

不但要爱情,还要有尊严的爱情,《诗经》中的中国女权思想萌芽

巾帼不让须眉一直是对女英雄的佳赞,《国风》亦不乏此类女中豪杰。《鄘风•载驰》被认为是许穆夫人悯其宗国颠覆,归唁卫侯的纪事之作。许穆夫人是卫宣公死后,宣公的庶长子公子顽和宣姜私通生下的二女之一,在该诗中我们可以看到许穆夫人在政治上的远见卓识,但是却不被采用,其忧国忧民的心情在诗中表现得淋漓尽致。“既我不嘉,不能旋反?视而不臧,我思不远!既我不嘉,不能旋济?视而不臧,我思不閟!”耿耿爱国心,可质天日。fQY胜于蓝|优秀个人博客

普遍认为,许穆夫人不仅是中国古代的爱国女诗人,也是世界史上最早的一位爱国女诗人。据此可知,倘若有条件,女子同样可以创造自己的辉煌,成就自己的价值。没有条件,要创造条件,有了条件,要尽显女子智慧!女性当共勉。fQY胜于蓝|优秀个人博客

不但要爱情,还要有尊严的爱情,《诗经》中的中国女权思想萌芽

《诗经》反映了中国古代深刻的思想文化内涵,中国传统文化是博大精深的,内容包括了各个方面,女权思想仅仅是冰山一角。中国的女权思想在古代已有萌芽,我们所要做的,就是取其精华,为当代女性的成长提供借鉴与动力。希望当代的中国女性能够从古代典籍中汲取智慧,完善自己,尽情展示东方女性应有的魅力。fQY胜于蓝|优秀个人博客

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