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七夕

胜于蓝2020-08-25【诗词点评】人已围观

简介七夕[宋] 杨朴
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

唐诗主情，宋诗主理。宋的这种主理的诗，对那些喜好唐诗的人来说，常有味同嚼蜡之感。但诗如能

七夕

[宋] 杨朴
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

唐诗主情，宋诗主理。宋的这种主理的诗，对那些喜好唐诗的人来说，常有味同嚼蜡之感。但诗如能用简捷的句子，深刻地表达一种哲理，也不能不说有其特殊的妙趣。杨朴的这首《七夕》，就是具有这种妙趣的哲理诗。
诗的作者从牛郎、织女七夕踏鹊桥相会的神话传说发端，别出新裁，表达了作者独到而又深刻的见解。“未会牵牛意若何？须邀织女弄金梭。”前两句设问：弄不懂牛郎到底打的什么主意，是怎么想的，非得邀天上的仙女来织满天的锦绣云霞。这里的“须”字，是一种怀疑和否定，从正面来解释，就是没有必要来邀请织女作这一切。这两句来得非常奇，出人意料，因为很多人把把牛郎织女的神话作为美妙的故事来接受，对其中所包含的意义从未提出过质疑。以为神胜过人，天上的仙女自然比人间的一切都要聪明许多。但诗人却对此表示怀疑。前两句的这种怀疑只涉及到神话故事本身，但这已足以造成悬念。这两句为诗的末联所发的奇论，做了有力的铺垫。
“年年乞与人间巧，不道人间巧己多”。这两句是说：每年人们都要在七月七日晚上向天上的织女乞求赐予刺绣、纺织等的聪慧、智巧，但实际上，人间的智巧己经是很多了，多得有点可怕。诗人在这里并非是在赞扬人间的机巧，而是来了一个大转弯，诗人此时想起的不仅仅是人间创造幸福的巧智，还有行恶的智巧：有巧取牵夺，互相倾轧，以及繁复、杂多而又绞尽脑汁的勾心斗角。诗人赋予末一行诗中的“巧”的含义已经不同于第三行诗中“巧”的含义。恰是这种新的含义，不无道理，但又非常出人料想地拓宽了诗思的领域，这就便诗的情思和哲理向更深处开掘，一使诗具有了横空出世、奇崛诡辩之美。当人间充分运用他的机巧来进行勾心斗角的时候，要邀织女来已无意义。从四句诗的整体和诗情的深入来看，诗人的愤世嫉俗之情表现得很是恰当、巧妙、深刻。
杨朴在那样一个时代有这样一种思想和见识是很深刻的，加之诗语简练、晓白、朴实，就使诗思凝重、洗练，富有趣味。

七夕
[唐] 李贺
别浦今朝暗，罗帷午夜愁。
鹊辞穿线月，花入曝衣楼。
天上分金镜，人间望玉钩。
钱塘苏小小，更值一年秋。
七夕，诗言人间天上别离情事。

注：
1：别浦：银河。以隔别牛女二星,故称。
2：罗帏午夜愁：七夕，皆妇人事也，故曰罗帏。午夜，夜中也。
3：鹊辞穿线月：《淮南子》云："乌鹊填河渡织女。" 穿线月，穿线乞巧。《西京杂记》云："汉宫女七夕穿七孔针于开襟楼。"
4：花入曝衣楼：《荆楚歳时记》云："太液池西有汉武曝衣楼，七月七日，宫女出后衣曝于楼上。"
5：天上分金镜：分金镜，月如半镜也。公孙乘《月赋》："隐员岩而似钩，蔽修堞而分镜。"
6：人间望玉钩：人间亦多离别也。陈本礼云：双星易别，尘梦难醒。
7：钱塘蘇小小，更値一年秋：蘇小小，南齐钱塘名娼也，亡于七夕。感慨，蘓小何在？値此七夕。仙笔也。方扶南云：一年一会者，尚可感终身，飘零者奈何？

附：

刘辰翁评曰：鬼语之浅浅者。

徐文长评曰：末二句忽说至此，信手拈来。

董伯音评曰：诗不言巧会，全重伤别。

姚文燮评曰：上六句说淑景芳辰，离情别绪，末二句不胜悲凉，彼美当秋，心惊迟暮，佳人不偶，恐将冉冉老矣。贺盖借苏以自慨也。

方扶南评曰：写闺情，立格亦高。义山金风玉露之七律，直是笨伯。
--------凤尾竹客撰<李长吉歌诗笺注辑评>---------

七夕
[唐] 罗隐
络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。应倾谢女珠玑箧，
尽写檀郎锦绣篇。香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。
铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

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