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佛家六神通

胜于蓝2018-06-19【佛道杂谈】人已围观

简介梵语s!ad! abhijn~a^h!
又作六通。指六种超越人间而自由无碍之力。
即：
（一）天眼通，能照见三界六道众生的生死苦乐之相，及照见世间一切之形色，无有障碍。
（二）天耳通，能听闻三界六道

梵语s!ad! abhijn~a^h!
又作六通。指六种超越人间而自由无碍之力。
即：
（一）天眼通，能照见三界六道众生的生死苦乐之相，及照见世间一切之形色，无有障碍。
（二）天耳通，能听闻三界六道众生苦乐忧喜之语言，及听闻世间一切之音声，无有障碍。
（三）他心通，能知三界六道众生心中所思所想之事。
（四）宿命通，又作宿住通，能知自身及三界六道众生之百千万世宿命及所作之事。
（五）神足通，又作身通、身如意通、神境通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。
（六）漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

五神通

又名五通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死，并知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，过去生中的事，都能回忆，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。
佛除了五神通外，还有漏尽通。
漏尽通
梵语a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^。谓断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回之神通。六神通之一。又称漏尽神通、漏尽通证、漏尽通。即证得漏尽智，断尽一切有漏烦恼，依止静虑而示现威德具足。舍利弗阿毗昙论卷十（大二八·五九七中）：‘若智生，有漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现世自证知成就行：我生已尽，梵行已立，所作已办，不复还有。是名漏尽智证通。’另依俱舍论卷二十七载，六通中之前五通于异生之凡夫亦可证得，而漏尽通唯圣者能证得。又大智度论卷二十八载，漏尽通可分漏习俱尽及漏尽而习未尽二种，前者指佛，后者指菩萨之所证。
五神通又名五通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。

五眼

这在金刚经里所提到的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的五种眼，详细可参看每个眼及第三眼的不同解释。阴阳眼并不属於五眼的范围内。

六通

这是佛教里面所讲的六种神通力，他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、漏尽通，详细可参看各个的详细解释。

六神通简说

六神通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通是也。
以下先简略介绍，『神通』的意义。依《华严大疏三》，『通』之定义：
“作用自在无碍，谓之通。佛、神仙、菩萨、外道之所得者也。即通力、
神通等是也。”
此有三种之别：
一、报得通力：三界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报
而自然感得者。
二、修得通力：三乘（小乘、中乘、大乘）圣者修三学（戒、定、慧）而得六通；
古印度外道修禅定而现得五通（比 "六通" 少了 "漏尽通" ）者。
三、变化通力：三乘圣者以神通力变现种种者。

六通简介

①天眼通：
一般来说，佛家概括分宇宙为三界（欲界、色界、无色界），越右者为修行
越好的人来世所投生处。
其中，色界天以上的人，其身体构成纯净（已非地球人类之物质身体了），
其眼根可知远近粗细之形色，并可看到六道众生在何处死、又于何处再度投生。
这种能力就称为「天眼通」。
现今催眠家亦对此有论述，日本人称作「千里眼」。
其来源，有「修行而得」与「投生而报得」二种。
②天耳通：
修行人于禅定中，能闻六道众生语言及世间种种音声，是谓天耳通。
③他心通：
简单来说，就是能够知道他人心中在想什么的特异功能。
④宿命通：
简单来说，就是能够了知自己以前投生在哪处、作过什么事等的特异功能。
据《楞严经》所载，证得阿罗汉的修行人，至少可回忆起数百、数千生的事。甚
而可回忆起宇宙所有众生的前世。
⑤神足通：
可分身自在往来之特异功能。
⑥漏尽通：
所有修学佛法之人，所追求的重大目标之一。
漏尽通者，三乘之极致，诸漏断尽为无碍者。成就此漏尽通，限于三乘之圣
者。（古印度外道最多只能证得前五通，对于「漏尽通」则沾不上边，下将解释。）
〖为何佛家禁止弟子一味追求神通？为何「漏尽通」高于其他五通之上？〗

忌神通

为什么要求神通? 根源在于“贪得”，由此心地来修行，为害甚大！世上的
人没有不想要求神通的，但是不知道 "神通" 之自性，因而盲修瞎练，误己误人。
人之神通，系属本有，譬如灯之有火，火本有光，火不发光者，非无光也，
其咎在阻碍不通，为七情六欲所蔽，有体不起用耳。
世人不解神通，遂以变幻为神通，实大自误。变幻是幻术，有类于术。非有
所凭藉不能施也。神通则不然。
《宝藏论》云，就「通」之来源、功力高低，有五种：
一曰妖通，如狐狸老变、木石精灵依附之类。
二曰报通，如鬼神逆知，神龙隐变，或宿世所修天眼未成，今世童年视听特异者
之类。
三曰依通，如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉等类。
（藉由"催眠"来回忆前世，应该是属于此一类。）
以上三者，假名曰通，实非通也，以不究竟，且必退转故。
四曰神通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足。此虽名神通，然有究竟
不究竟二种：
无漏尽通者，不究竟，终必退专，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱；究竟者
下再详言之。
五曰漏尽通，以道为体而前五神通为用也。
佛家于漏尽通先下手：世法为有漏，出世法为无漏。通于二者，概不染著，
名曰漏尽。
修六通之法，必先明心地、开发觉慧，证得净空以为体，然后缘化万有，无
心应物以为用。
故《宝藏论》又云：智有三种，一真智，二内智，三外智。博览古今，通达
俗事，外智也。
割断烦恼，心意寂静，乃小乘所修，此内智也，以上两者都非究竟，故不名
真。
真智者，圣凡不二，情见皆空，了解无物，体用如如，是名真智。此即道通。
我人所修，道通为体，五神通为用：未得体而起用，必致堕落，必招后果，
甚可畏也。

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