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有道则吉，无道则凶，道家千古奇书《阴符经》到底讲了些什么？
胜于蓝2019-10-31【佛道杂谈】人已围观
简介 京博国学几千年来，《阴符经》一直作为道家秘典流传于世。会心者无不被其简朴的行文、锤炼的言语、丰厚深邃的思想内涵所吸引。修道者见素朴，从政者见谋略，文学家见章法，考古家
京博国学
几千年来，《阴符经》一直作为道家秘典流传于世。会心者无不被其简朴的行文、锤炼的言语、丰厚深邃的思想内涵所吸引。修道者见素朴，从政者见谋略，文学家见章法，考古家见年代……可谓见仁见智，各臻其美。
《阴符经》的作者和他的出现时代，各家说法不同，唐李筌《阴符经疏•自序》说，这一部书是他在嵩山虎口岩中所得到的寇谦之藏书，经文是黄帝所撰，经义是骊山老母所传。宋代的黄庭坚、朱熹曾就此提出过质疑。
《道藏》收录《黄帝阴符经》共二十二种，其中九种注释序论中呈述是轩辕黄帝得《阴符经》，辨天人合变之机，演阴阳动静之妙，遵《阴符经》之义修身、理国、扫除妖孽、安抚黎民。黄帝为了弘扬道义，务于救人，唯恐后世眛此道，违此理，误入歧径，故简集其要，传于世。
《黄帝阴符经》全书仅三百多字，但言简而意远，文约而理奥，被誉“为古今来修道第一部真经”（清刘一明语）。其注解有几十家之多，有题称伊尹、太公、范签、鬼谷子、张良、诸葛亮等人的注解流传。
《阴符经》的基本思想，是依天地自然的运行之道，法阴阳消长变化之理，辨五行生克制化之机，作为修炼、治国、统军、御将的道、法、术。“阴符”意为“暗合”，与老子所说的“微明”相似。将天地、万物、人类三者之间相互形成、相互制约、相互生养、相互感应、相互克害、相互扶助、相互依赖的造化之妙，论述的非常精彩。
开篇“观天之道，执天之行”，提醒人们，谨防天地五气在暗处偷夺人的命体，因为在暗处，故称“五贼”。如果人能悟察五气的妙用，反而能偷夺天地之五气，这样定会昌盛和生长，故曰：“见之者昌”。“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃”。提醒人们，木焚国破的前因，均在暗处。
就修身而言，以“木”喻性，以“火”喻情，以“国”喻身，“奸”喻欲。木火、国奸之间又暗合着互为消解、互为擁偷夺的紧密关系。情妄动必失本性，犹如火燃必焚木。六欲逞狂必丧自体，相似奸佞横行必乱国政。
因此，抱道修真之士，应戒除诸妄念，一意真诚，精思固守，返情妄归于本性。方免奸、火之盗，才能与道真合。
道家第一真经《黄帝阴符经》具体讲了些什么？本书虽然仅仅只有三百余字，但可谓字字珠玑，深含至理。书中有易、老、兵等诸家思想，既可当哲学书，也可当修身书来研读。朱熹称其“非深于道者不能作”，诚哉斯言。
附录：
《阴符经》的作者，历来说法不一。共有四种说法：第一种观点认为是黄帝所撰，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子等注。第二种观点认为是北魏寇谦之所作，其根据是因为杜光庭《神仙感遇传》谓此书是“上清道士寇谦之藏诸名山”。第三种观点认为是唐代中期的李荃所作，持这种观点的有宋代的黄庭坚、朱熹等。第四种观点认为是南北朝时一位“深于道者”所作。
《阴符经》(黄帝阴符经)原文
上篇
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
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