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道术坊：神秘的道教手诀
胜于蓝2017-02-03【佛道杂谈】人已围观
简介诸天气荡荡，我道日兴隆！采编：娄道长道教手诀掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀。它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间
诸天气荡荡，我道日兴隆！
采编：娄道长
道教手诀
掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀。它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。
道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。”
掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进，形成庞大的手诀系统。
手诀的基本成份是诀文。诀文指在掌指上的某一固定部位象征北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，余八个关节纹为八卦文（依据后天八卦位从四指根部关节纹为干文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象征把握八卦、十二辰、二十八宿等。由于古人常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，“宇宙在乎手，万化生乎身”。由诀文加上其余指掌联结方式构成诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。
十二辰文的掐法如下：
子文，大指掐四指根部。（掌指之间的关节线上。下同。）
丑文，大指掐三指根部。
寅文，大指掐二指根部。
卯文，大指掐二指（从根部起算）一、二节之间（关节线上。下同。）。
辰文，大指掐二指二、三节之间。
巳文，大指掐二指顶部。
午文，大指掐三指顶部。
未文，大指掐四指顶部。
申文，大指掐五指顶部。
酉文，大指掐五指二、三节之间。
戌文，大指掐五指一、二节之间。
亥文，大指掐五指根部。
八卦和九宫文如下：
干文，大指掐四指根。
坤文，大指掐四指二、三节之间。
坎文，大指掐三指根部。
离文，大指掐三指三、三节之间。
艮文，大指掐二指根部。
震文，大指掐二指一、二节之间。
巽文，大指掐二指二、三节之间。
兑文，大指掐四指一、二节之间。
诀目的构成主要依据于道教的神谱和要对付的对象：如前所说，所谓掐诀，是指掐某诀目。诀目是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派常绘成诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵一是依据着神仙谱系，一是依据所要对付的对象。
依据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教的特点，表现了它的法术与散漫于民间的巫术的区别。道教的神谱极为庞大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。
与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节。上章表、统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐。上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。
与尊神相关的诀，有时不直接称尊神名讳，而用其坐骑、法器等来代表。比如炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐狮子诀：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌内，余九指皆露于外。原来太乙天尊坐骑是九头狮子，这一手势九指外露即为象征。类似的又如莲花诀、宝相莲、以及大小猪头诀等，掐之象征斗姥降临。原来斗姥常趺坐于莲花上，又其拉辇的神兽名獬，形象是猪头上生角，故以之象征接斗姥驾。
祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临，有时法师存想自己化身为天师指挥神兵驱邪时用，掐法是左手大指掐二指第一节。
代表神将的诀目数量最多。因为道教神将的数目本来就很多，且各派法术所用的神将不尽相同。就比较重要的而言，有元帅诀，代表雷部元帅；都监诀，代表统领神兵的兵马都监；天丁诀，代表天丁力士；功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其它还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。
至于据要对付的对象，以及相关科仪所设计的诀，就更难计其数。因为治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多，相应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目；有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局；也有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。相关的法术体系中都绘成诀谱一一载明，法师行法时必须严格依式掐之。
诀目数量繁多，这里所说的只是其主要类型。由于它们的象征所在，因此主要是掐之表示启请或召唤神灵，或者以之表示布上神灵之气，克制作祟的鬼神。
上述符咒诀步，加上使用剑、印、灵幡、灵图、照妖镜和其它法器，构成行法的基本手段和方法。
道家秘法 掐子午诀
掐子午诀或孩儿诀（亦称握固）都是为了保存自己的真气归于丹田。如果有意的将真气放出去，当然是一种损失。
此为道家“安神祖窍”修法的筑基。一般采用盘坐式：盘膝稳坐，左腿向外，右腿向内（左为阳，右为阴。左腿舒展略向外，右腿卷屈而向内，此为阳抱阴）。也可采用自然端坐。
左手大指，捏定中指。右手大指，进入左手内。（左手拇指掐本手中指尖为午诀。右手拇指从左手虎口插入，按在左手无名指指根处为子诀，其余四指合抱在外）。
右手在外，左手于内，为阴抱阳。此名子午八封连环诀。
子午诀: 即左手大指掐左手中指尖,右手大指掐左手无名指根处即是结印后，放置腹前。大约于肚脐上一寸五分位置，离体约一拳为余为自然。 一切以自然松静为宜。如果你所学功法要求意守某一特定位置。私下建议：不如不守，似守非守即可。
如果此印实在不好结，采用握固印：两手拇指分别入掌中，其余四指握拳而印，分别放置两大腿弯处（腹股沟侧）。卧功修炼时，放置于体侧或肚腹部（肚脐外开各二寸左右即可）。掌心向下会自然些。
另外，关于此印，还想说明的是：
此印又称为“太极印”，太极分二仪，一阴一阳。结好后，二虎口应是相触的。
有的功法要求右中指在左掌无名指根背处应与右大指所掐位置相对。一切可以灵活掌握。
驱鬼的神秘法术——“掐诀”
“掐诀”和“步罡”一样，都是道士行法、修持的一种基本形体动作。所以，道教中才有了“口念咒，手掐诀，脚步罡”之说。因此，在道教中，“掐诀”和“步罡”一样，同样扮演着十分重要的角色。
“掐诀”又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀、斗诀。简称为诀，是道教法术行使过程中最为基本的手段之一。所谓“掐诀”，即指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势。道家认为，其动作行为可以起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。
掐诀和步罡一起，为道法和行持时的基本的形体动作。在道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等各个环节中都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九中如是说：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。”
掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的，在道教发展中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进，而逐步形成的庞大手诀系统。
手诀的基本成分是诀文。所谓“诀文”，就是指以掌指上的某一固定部位来象征北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。例如在二、三、四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，余下的八个关节纹为八卦文。二至五指上，则分布着布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。法师每掐该文，即象征着其在把控八卦、十二辰、二十八宿等。
其形成，在于古人常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故而通过诀文，道家在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，一如《阴符经》中所说的那样，“宇宙在乎手，万化生乎身”。
简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目便要同时或依次掐多个诀文，例如飞捻北斗时，则须迅速捻过七星本文共七个点。更有些复杂的诀目，需要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。
诀目的构成，主要依据于道教的神谱和其要对付的对象。道教中所谓的“掐诀”，就是指掐某诀目。而诀目则是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上其可以与诀文通用。
由于诀目的数量极其庞大，所以，每一道派都会绘成自派的诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵是依据神仙谱系和所要对付的对象两种方式而定的。
依据神仙谱系的诀目，典型地体现了道教的特点，更表现了其与散漫于民间的巫术之间的区别。另外，由于道教的神仙谱系极为庞大，所以各派的诀目也有所不同。但就行法而言，无论那派则都会涉及尊神、祖师和神将三大类。
与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。与尊神相关的诀，有时不直接宣称尊神名讳，而是用其坐骑、法器等来代表。譬如，炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐的是狮子诀。原来太乙天尊的坐骑就是九头狮子。类似的还有莲花诀、宝相莲、及大小猪头诀等，其掐所象征的是斗姥的降临，而这斗姥，常趺坐于莲花上，形象是以猪头上生角。
祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表的是本派祖师或者天师的降临。
因为道教神将的数目众多，所以，代表神将的诀目数量也极其繁多，而且各派法术所用的神将皆不尽相同。就比较重要的而言：有元帅诀，代表雷部元帅。都监诀，代表统领神兵的兵马都监。天丁诀，代表天丁力士。功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其他还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。
至于依据要对付的对象而设计的诀目，其数量更是难以计数了。这是因为，用以治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多而致，所以其相应的诀目也就数量庞大得很了。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目。也有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局。更有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。而在相关的法术体系中都会绘成诀谱一一载明，法师在行法时也必须严格依式掐之。
由于“诀目”的数量极其繁多，故在这里所说的皆是其主要类型。不过，行使掐诀时必须配合咒语和掐诀者的精神，才能真正发挥其功效。故而在掐诀时，施法者在念咒的同时，还要将本身的精神力量贯注到手诀上，然后在向外击出，如此方可达到降妖伏魔，或者结成一个无形的保护网起到保护事主免受鬼灵等邪物的滋扰及侵袭。
但是，其结果的灵验度或坚硬度，则须视施法者的念力高低而定。也就是说，如果施法者不能配合咒语和无坚不摧的念力的话，那么即使手诀掐得再准再好，也只不过虚有其表而无其实，更是谈不上发挥功效了。也许是基于这一点吧，道教从最初的108个完整手诀，而失传至现今的几十个而已。
另外，不是每个道士法师都熟悉所有的手诀，这除了手诀复杂难以精通之外，还有多数的道士在选择弟子时都十分谨慎的因由：因为手诀可以拿来救人，也可以拿来害人，其差别全要看修炼之人的本性了。故而，一代一代流传下来的手诀是越来越少了。
综上所述，不论是“步罡”，还是“掐诀”，它们都具备一定的宗教功能，即禁制鬼神和外物。
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